Le buisson ardent

L’événement du buisson ardent

Moïse a 80 ans. Il a fui l’Égypte 40 ans auparavant (Ac 7.23, 30)… et Dieu va le récupérer.

Moïse (3.1) fait paître ses troupeaux « au-delà du désert » : hors des frontières de Madian.

• Le "désert" est plutôt une steppe, des pâturages saisonniers, région sauvage.
• "Horeb" (17x dans l’AT, 12x en Ex et Dt) cf. vb. qui signifie s’assécher. Lieu inconnu – seul Élie y retournera, plus tard. Péninsule du Sinaï, entre les golfes de Suez et d’Aqaba ? = "Sinaï" (35x dans l’AT)
• L’origine du terme : "buisson ardent"

- (senèh) ?
Dt 33.16 : YHWH est « celui qui demeure dans le buisson », pour désigner YHWH.
- déesse lunaire babylonienne Sin.
- ou un adjectif (sens variés : bourbeux, argileux ou lumineux) ?

Au v.2, « l’ange de YHWH » apparaît à Moïse.

L’initiative divine préside l’histoire d’Israël : Moïse ne s’est pas dirigé vers la montagne pour une autre raison que de mener ses troupeaux au pâturage.

 « ange de YHWH » : seulement ici dans l’Exode (ailleurs : « l’ange d’Elohim », « mon ange » ou « un ange » qui marche devant Israël [#1].

L’ « ange de YHWH » réapparaît par la suite : il bloque l’ânesse de Balaam (Nb 22.22-35 : 10x !)

Ici : confusion mystérieuse entre Dieu et son ange.

« Ange de YHWH » = christophanie (une manifestation de Dieu le Fils avant son incarnation) ?

L’Ange de YHWH « se laisse voir », mais quand Moïse veut contourner le buisson « pour voir », YHWH l’arrête. On ne peut pas voir Dieu de manière directe (cf. Ex 33.20).

Moïse « cache son visage », de peur de regarder vers Dieu.

À quoi tient ce danger de voir Dieu en face ?

Notre péché nous met en danger mortel d’être confrontés au Dieu saint.

Paul, évoquant la perfection éternelle, dit qu’alors il verra « en face » (1Co 13.12).

Le buisson qui brûle sans se consumer = un miracle

Tant qu’aucune parole n’accompagne le phénomène, Moïse n’a pas conscience de la nature de l’événement.

Mais quand YHWH parle, il y a révélation. Primauté de la parole sur la vue, Interdiction de se fabriquer une image de Dieu (l’idole est « muette », cf. Ha 2.18, 1Co 12.2)

La vocation initiale (3.4-10)

Au v. 5, YHWH dit de ne pas « s’approcher » (qarab) : terme technique désignant l’approche de Dieu – qorbân @ ce qui est consacré au Seigneur, dérivé de ce verbe (cf. Mc 7.11)

Accent sur la sainteté du Seigneur.

Moïse doit retirer ses sandales, par respect.

v. 6 : « le Dieu de ton père » : Amram, le père de Moïse resté en Égypte.

Double promesse : libération du joug égyptien et conquête de la Terre Promise.

« Je suis descendu pour le délivrer » (v. 8) : image de l’intervention de Dieu (qui est partout, mais qui agit de manière particulière pour son peuple).

Canaan est un pays découlant de lait et de miel : métaphore d’abondance, mais aussi allusion à l’élevage (vaches laitières) et à la culture (le miel peut aussi désigner le sirop de fruits).

Le débat entre Moïse et le Seigneur (3.11 – 4.17)

Si Dieu se fâche à la fin, il répond sereinement à la plupart des questions de Moïse – et elles sont donc légitimes.

« Qui suis-je ? » (v. 10) est un cri d’humilité Moïse est conscient de ses limites.

Moïse demande (v. 11) : « Qui suis-je ? »

Dieu répond (v. 12) : « Certes je serai » (accent sur Dieu et non sur Moïse)

Le « Va et fais monter ! » se nuance d’un « Je serai avec toi » qui rend l’obéissance possible.

Signe de confirmation : le peuple sortira d’Égypte et servira le Seigneur à Horeb.

v. 13 : les Israélites demanderont « le nom » du Dieu dont Moïse est le porte-parole.

Demande d’identité : quelle sorte de Dieu est le Dieu de Moïse ?

Le « Dieu de leurs pères » : référence assez diffuse pour les Israélites ; ils devaient aussi se demander en quoi le Dieu de leurs ancêtres pouvait répondre à leur détresse.

YHWH se décrit avec un verbe doublé : « Je serai qui je serai » (v. 14)

La compréhension la plus simple de cette expression est en lien direct avec le contexte.

Dieu a promis à Moïse : « Je serai avec toi… » (v. 12) : présence, l’accompagnement, le soutien du Seigneur. YHWH @ Présence fidèle pour son peuple. à « Je suis Présent » est ce que je suis.

à une action concrète d’accompagnement et de délivrance.

Le nom divin YHWH

Traduit dans nos Bibles : l’Éternel (Segond, Semeur), le Seigneur (Bible en français courant, TOB), Yahvé (Bible de Jérusalem).

YHWH est le nom du Dieu qui sauve et qui fait alliance avec son peuple.

Sens dynamique – plutôt qu’une affirmation théologique sur l’essence divine ou sur son éternité.

« C'est pourquoi mon peuple connaîtra mon nom ; c'est pourquoi il saura, en ce jour, que c'est moi qui parle: me voici! » (És 52.6)

Jésus @ YHWH : « C’est pourquoi Dieu l’a souverainement élevé et lui a accordé le Nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue reconnaisse que Jésus-Christ est le Seigneur (Kurios YHWH) à la gloire de Dieu, le Père » (Philippiens 2.9-11).

Cf. És 45.32b, où YHWH dit : « Tout genou fléchira devant moi, toute langue jurera par moi. ») http://www.lesateliersdelabible.com/histoires/49/edit#_ftn2">[2].

Autres interprétations :

• Je suis qui je suis, tu n’as pas à connaître mon nom.
• Je serai qui je serai
• Je ferai être ce que je ferai être

YHWH : le nom le plus répandu dans l’AT pour désigner Dieu (env. 6800 fois).

Forme contractée, Yâh (50x, cf. hallelu-Yâh : louez Yâh !) ou Yâhou (cf. Netanyahou : Yahou a donné 1Ch 25.12)

On ne sait pas comment ce prénom se prononçait  : les Juifs, par crainte d’invoquer en vain le nom de Dieu, ont peu à peu cessé de le prononcer à ils lisent « Adonaï » (le Seigneur) à la place du nom d’origine ou : « le nom » (hashem).

L’hébreu s’écrivait à l’origine sans les voyelles. Quand, au 5e siècle après Jésus-Christ, les Massorètes ont créé un système de voyelles, on avait oublié depuis longtemps quelle était la vraie prononciation du nom divin sacré. On a donc joint les voyelles d'Adonaï avec les consonnes de YHWH, ce qui donne la lecture « Jéhovah » (YaHoWaH).

(v. 15) : « Ceci (est) mon nom pour toujours,

et ceci mon souvenir pour génération de génération. »

« souvenir » @ invocation ; nom invoqué @ équivalent du nom divin proclamé

• Ps 30.5b et 97.12 litt. « Célébrez le ‘nom invoqué’ de sa sainteté »
• Ps 111.4 : litt. « ‘Nom proclamé’ a fait de ses merveilles http://www.lesateliersdelabible.com/histoires/49/edit#_ftn3">[3],

plein de grâce et de compassion, YHWH »

• Ps 102.13 : « Et toi YHWH pour toujours tu sièges

Et ton ‘nom invoqué’ de génération en génération. »

Instruction implicite pour la prière : Dieu ne révèle pas son nom pour satisfaire la soif de connaissance d’Israël, mais pour amener son peuple à l’invoquer.

Aux vv. 16-22, nous avons un résumé des événements à venir, annoncés par le Seigneur :

• Moïse contactera les Israélites, qui se laisseront convaincre
• Une confrontation avec le pharaon mènera à une série de prodiges qui le contraindront, en fin de compte, à laisser aller les Israélites
• Israël partira en ayant reçu des richesses de la part des Égyptiens.

Moïse élève encore des objections (4.1-5) : « Voici, ils ne me croiront pas, et ils n'écouteront pas ma voix. Mais ils diront : YHWH ne t'est pas apparu » (4. 1)

Le Seigneur accorde alors à son serviteur de pouvoir effectuer des miracles : le bâton qui se transforme en serpent, la main qui devient lépreuse puis redevient saine et, si ces deux premiers signes ne suffisent pas, le prodige de prendre de l’eau du Nil et de la transformer en sang.

Quand Moïse et Aaron auront parlé et effectué les signes, le peuple les croira (4.30-31).

Dieu fasse accompagne sa parole par une action de puissance.

Moïse, dans la dernière étape de son dialogue avec Dieu (4.10-15), révèle ses faiblesses et ses limites. Son inaptitude à parler n’est pas une fausse excuse : il la présente comme un problème existant depuis longtemps : « ce n'est ni d'hier ni d'avant-hier, ni même depuis que tu parles à ton serviteur?; car j'ai la bouche et la langue embarrassées » (v. 10).

Mais Moïse n’arrive pas à dépasser la difficulté : « Ah ! Seigneur, envoie qui tu voudras envoyer » (v. 13)

La colère du Seigneur n’engendre toutefois pas une annulation du projet, et Dieu va assigner Aaron comme porte-parole de Moïse.

Bien que la foi de Moïse n’ait pas été parfaite, Dieu s’est adapté à ce manque.

Si le Seigneur ne devait bénir que des hommes aux réactions toujours parfaites, peu de ‘héros de la foi’ auraient subsisté !

Robin Reeve

http://www.lesateliersdelabible.com/histoires/49#1">[1] Ex 14.19 ; 23.20, 23 ; 32.34 ; 33.2

http://www.lesateliersdelabible.com/histoires/49/edit#_ftnref2">[2] cf. aussi les « moi je suis » de l’Évangile de Jean et l’hymne christologique de Php 2.11 (reprenant És 45.23)

http://www.lesateliersdelabible.com/histoires/49/edit#_ftnref3">[3] Traduction plus courante : « Il a fait souvenir de ses merveilles… »